同，他们年轻时候“上应天道”那一套实践中还是有力的，又讲究名正言顺，与如今仲长统这种大声疾呼“人道为本，天道为末”的狂生认知就不同。

　　汉朝至今已绵延四百多年，其实在光武帝的时候，就仿佛是老树发了新枝，看似复苏了，生命力已经薄弱。而如今刘协光复天下，就是那已经老去的新枝上又发了一条更细嫩的新枝，既需要大刀阔斧的改革，否则不能够延续，又不能直接下猛药，否则立时就死给你看。所以其中的力度手段，非妙到巅毫不能安然施展。

　　“子脩竟会因为那驿丞秦仲担忧吗”刘协并不在意长安奏请改元之事，反倒是想起驿馆中的经历感到有些好笑，此时在路上，看书久了也是眼睛痛，便细细解释道“子脩大约是为朕那夜在济水舟中说过的话，而感到忧心吧”

　　如果皇帝的本意是实现真正的大同世界，那么如秦仲这等的官吏纠集、再起如汝南袁氏一般的大族势力，便是与皇帝的初心背道而驰了。曹昂很不愿意自己走在与皇帝背道而驰的路上，但是他悲哀的发现，凡是手中有权力的人，身边必然会有势力聚集，最终并非本意得出现剥削压迫普通民众的情况。而至少到目前为止，曹昂还没有找到解决之法。

　　刘协微笑道“诚如子脩你在驿馆中所言，人们讲求偿报也是本性。”

　　汉代的察举制之所以最后沦为笑柄，就是因为人有“知恩图报”的心，今日你举荐了我的孙子，来日我也会举荐你的儿子，这是一种不用言明的契约，之所以能流传正是因为参与的人们都遵守了“契约”，而且知道对方也会遵守。

　　而一旦聚拢成势力之后，排除异己，巩固自己势力，剥削下层，也是人的本性。

　　但这些刘协并不担忧。

　　“朕既然敢动祖宗制度，便是因为朕有能力改变人的这些本性。”刘协悠悠道“朕会让世人意识到，只有加入更广大的群体，并为之奋斗努力，还能真正实现自我的完善。局部的道德存在是可以取代人独立性的”这是属于政治哲学的一部分，便如马克思在社会契约论中的论述一般，确立制度的人，要使个体从整体中获得自己的生命与存在。

　　这说的就深了。

　　刘协垂眸，低声道“朕只是还没有找到合适的方法”能让理论与这个时代相适应，这也是他不回长安，四处巡游的原因之一并不只是为了抚平不定。

　　改变人的本性

　　这是多么难以想象的能力。

　　然而此刻曹昂听来，却丝毫不会怀疑皇帝。他只是凝望着自己追随的君主，希望能借由他的目光传达忠诚之心。

　　皇帝车驾从荆州襄阳城出发，东行进入豫州南阳郡，经随州后，要再次穿过荆州的地界，才能抵达吴郡。

　　而吴侯孙权早已急不可耐，给如今的荆

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